«Siate allegri come i bambini, come gli uccellini del cielo. E non
permettete che il peccato degli uomini confonda le vostre azioni, non abbiate
paura che logori il vostro operato e ne impedisca la realizzazione, non dite: “Il
peccato è potente, la disonestà è potente, potente è l’ambiente del male,
mentre noi siamo deboli e soli, l’ambiente malefico ci sta logorando e ci
impedisce di realizzare le nostre buone azioni”. Fuggite, figli miei, fuggite
da questa afflizione! C’è solo un modo per salvarsi: renditi responsabile di
tutti i peccati degli uomini. È proprio così, amico mio, giacché non appena ti
considererai sinceramente colpevole di tutto e per tutti, ti accorgerai inmediatamente
che quella è la verità: tu sei davvero colpevole per tutti e per tutto. (…)
Lavora senza posa. Se di notte, prima di addormentarti, ti sovviene: “Non
ho fatto quello che avrei dovuto”, alzati senza indugio e fallo. (…) Tu stai lavorando
per tutto il Creato, stai agendo per il futuro. Non ambire a ricompense,
giacché comunque la tua ricompensa su questa terra è già sublime: è la gioia
dello spirito, che solo un giusto si conquista. Non temere gli illustri o i potenti,
ma sii saggio e sempre sereno. Sappi la misura, sappi il tempo d’ogni cosa,
approfondisci tutto questo. Quando rimarrai in solitudine, prega. Che il
prostrarti per terra e il baciare la terra ti siano cari. Bacia la terra e
amala incessantemente, insaziabilmente, ama tutti, ama tutto, ricerca l’esultanza
e l’estasi che riserva questo amore. Irrora la terra con le lacrime della tua
felicità e amale, quelle tue lacrime. Non provare vergona per questa estasi:
abbine cura, giacché è un dono divino, un grande dono, che non a molti è
concesso».
(Tratto dalle “conversazioni dello starec Zosima” che si trovano in
allegato alla parte seconda dell’opera di Fëdor Michajlovič Dostoevskij I fratelli Karamazov. La traduzione è di
Maria Rosaria Fasanelli, Garzanti Editore, Milano 1992, p. 444, 447.)
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Immagine:
“Uccelli sul lago di Varese”, fotografia presa da I. Conti il 12/12/2004 (fonte:
flickr.com).
Son como mínimo dos los frentes que se abren ante el cavaliere.Por un lado, el auto definitivo en corte de casación que confirma
la sentencia Mediaset y su condena a cuatro años de cárcel. Por otro, el caso Ruby,que destapa el paraguas institucional orquestado en torno a la vida privada
de Berlusca. El primero pone al
descubierto un engranaje ideado para conseguir beneficios ilícitos en el
extranjero. El segundo desvela cómo para ocultar sus relaciones sexuales
–conscientes y recompensadas– con una menor de edad, el ex premier habría usado
los cauces oficiales hasta manipular incluso a una comisaría de policía; así lo
señala el tribunal de justicia de Milán.
A pesar de todo, Berlusconi ha afirmado que el presidente de la
República debería concederle la gracia aun sin solicitarla: «Sepan los señores
de la izquierda que este sujeto (…) es tenido por una bandera por su pueblo». Se
ha expresado así durante la convención de jóvenes de Forza Italia el pasado
sábado 23. El ambiente de euforia colectiva y de apoyo cerrado pone los pelos
de punta. Se ha referido allí a la votación del día 27, relativa a su interdicción
como senador, calificándola de “golpe de Estado”.
Es el suyo un uso mezquino de las palabras. Se entiende que un hombre
intente evitar la cárcel; más difícil de comprender resulta su rechazo a
cumplir la pena en servicios sociales. Pero no es de recibo el entusiasmo de esos
jóvenes de Forza Italia por una figura que ha arrojado la sombra de la
corrupción sobre las instituciones del país. Y no me explico que vitoreen al
líder cuando afirma implícitamente que ninguna sentencia ni error político
alguno deberían rozar su poder.
Por eso, dan en la diana las palabras de Antonio Mazzi, fundador de la
comunidad de toxicodependientes “Exodus”, en La Repubblica. Para Berlusconi, Mazzi ha propuesto un programa de
reinserción a través del trabajo. Habría que ayudarle «a quitarse la máscara.
Debe estar solo, reflexionar, mirarse dentro; quitarse la costra detrás de la
que se esconde y gracias a la cual fascina a los italianos». Y es que «dentro
tiene algo que puede ser salvado. Pero debe hundir las manos en la tierra,
plantar tomates en silencio, lejos de las comodidades y de los aduladores que
lo han halagado hasta hacerlo sentir como un dios».
Ojalá Silvio pueda quitarse
de encima esa costra que una hilera de arribistas ha hecho endurecer como una
llaga reseca. Todos aprenderíamos, nos edificaría; porque ninguno es
inaccesible al zarpazo de la corrupción.
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Artículo propio publicado en el diario Levante de Valencia (29/11/2013, p. 34). En la imagen: “Terra”, fotografía de Blai Server (fuente: www.flickr.com).
Sono almeno due i fronti aperti questi giorni per il cavaliere. Da una parte, il pronunciamento
definitivo in Cassazione che conferma la sentenza Mediaset e rende definitiva
la condanna a quattro anni di carcere. Dall’altra, la faccenda Ruby che rivela lo sfondo di corruzione
che fungeva da ombrello istituzionale per la vita privata di Berlusca. Il primo mette in evidenza
l’ingranaggio ideato per incassare benefici illeciti all’estero: «Ha permesso» –così i magistrati– «di mantenere e alimentare illecitamente disponibilità
patrimoniali estere, conti correnti intestati ad altre società che erano a loro
volta intestate a fiduciarie di Berlusconi». La seconda svela un problema che
va molto al di là della vita privata: per nascondere i suoi rapporti sessuali,
consapevoli e ricompensati, con una minorenne l’ex primo ministro aveva usato i
meccanismi del potere fino alla manipolazione in questura; così l’ha rilevato
il Tribunale milanese.
Berlusconi dà per scontato che alla votazione del prossimo mercoledì in
Senato si deciderà la sua decadenza da senatore. Ciò nonostante ha affermato che Napolitano
gli dovrebbe concedere la grazia anche senza averla sollecitata: «I signori della sinistra sappiano che questo soggetto non ha paura, che
non ha niente da farsi perdonare, che è completamente innocente e che è
considerato come una bandiera dal suo popolo, dal popolo di italiani che amano
la libertà»: così si è espresso durante la convention
dei giovani di Forza Italia lo scorso sabato 23 nel Palazzo di Congressi
all’EUR.
Quello che secondo me si dovrebbe valutare adesso è quale immagine di
progetto politico si evince dal rapporto fra queste dichiarazioni e le reazioni
della sua cerchia politica. L’ambiente di euforia collettiva e di serrato
appoggio nell’incontro coi giovani fa quasi venire i brividi. Vi ha parlato poi della votazione del 27 come “colpo di Stato”: vuol dire allora che nessuna
sentenza, nessun errore politico dovrebbero poter sfiorare il suo potere?
E’ un uso troppo meschino delle parole quello che così si fa. Si capisce
che un uomo cerchi di evitare di andare in galera. Nessuno pretenderà poi di
capovolgere la sua indole perché adesso chieda umilmente la grazia al
Quirinale. Più difficile da capire però è la sua negativa ad affidarsi ai
servizi sociali in luogo di compiere la pena in prigione. Quello infine che non
si capisce per niente è l’entusiasmo di quei giovani di Forza Italia per una figura
che ha gettato l’ombra della corruzione non soltanto sulle istituzioni italiane
ma anche su altri Paesi attraverso la sprezzante, deleteria noncuranza sociale
spesso dimostrata da Canale Cinque e le sue filiali.
Colpiscono il bersaglio le parole del veronese Don Mazzi, fondatore
della comunità di tossicodipendenti Exodus: «Bisognerebbe aiutarlo
a riscoprire la sua anima. A togliersi la maschera. Deve stare da solo,
riflettere, guardarsi dentro. Deve togliersi la crosta dietro la quale si
nasconde e grazie alla quale incanta gli italiani, che ancora oggi lo
voterebbero. Lui oggi si sente l’idolo delle masse, però io credo che dentro
abbia qualcosa di salvabile. Ma deve affondare le mani nella terra, piantare i
pomodori in silenzio, lontano dagli agi e dagli adulatori che lo hanno
compiaciuto fino a farlo sentire come un dio». Magari possa Silvio
levarsi quella crosta che una schiera di lusingatori ha fatto indurire attorno
al cuore. Tutti impareremmo tanto, ne saremmo edificati: perché qualunque può
essere raggiunto dalla sgrinfia della corruzione.
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Nell’immagine:
“Terra”, foto de Blai Server (fonte: www.flickr.com). Le
parole di Don Mazzi sono state estratte da un’intervista
a La Repubblica (06/10/2013).
En su libro Juntos, citado por Manuel Cruz en un
espléndido artículo reciente, Richard Sennett señala que «estamos perdiendo las habilidades de
cooperación necesarias para el funcionamiento de una sociedad compleja». Se trata de una tesis arriesgada;
pero, dejando para otro foro la discusión del asunto, sí hay indicios de que
esto está sucediendo.
Pienso, por ejemplo, en los
frutos del sistema socioeducativo. A golpe de pelotazo inmobiliario y de
telebasura, en las últimas décadas se ha inculcado en no pocos de nuestros
jóvenes la convicción de que para vivir bien no haría falta formarse bien; bastaría con obtener unos
papeles (diplomas) que dan acceso al trabajo. La prioridad estaría en colocarse para acceder a una cierta
“calidad de vida”, no en contribuir al bien común. Súmese a ello el
desnortamiento promovido por un especialismo corto de miras, la injerencia
salvaje de la burocracia y la sumisión creciente del sistema educativo al
mercado: se deriva la desactivación –desde dentro– de una de las instancias
críticas de la sociedad.
No asistimos a la difusión
democrática del conocimiento, sino a su restricción elitista; y esto, no ya porque
los jóvenes carezcan de medios para acceder al conocimiento, sino porque la relevancia
personal y social del saber ha sido empañada en el imaginario colectivo. La ha suplantado
la “calidad de vida” interpretada como capacidad de adquisición de productos y
servicios. No es a un corazón sabio, sino a un bolsillo razonablemente lleno a
lo que aspira el joven crecido a la vera de Telecinco y sus acólitos.
Inoculando esta tendencia, el neocapitalismo instaura su ley como horizonte
felicitario y cancela aquellos otros horizontes que ensanchan la vida: la
belleza de ser solidarios, la necesidad de cultivar el bien, la urgencia de
buscar la verdad; escorzos de lo fieramente humano que se reflejan en una
existencia compartida.
El empuje de las nuevas
generaciones –cada una aporta algo específico– amenaza con caer en saco roto. Y
es que no hallan el modo de sumarse al proyecto colectivo, precisamente porque el
espacio común se desdibuja bajo la pulsión de consumo, que es individualista de
suyo. Entre lisonjas que adormecen el sentido crítico, el neocapitalismo rebaja
al ser humano.
Pero otra vida es posible. La
coyuntura actual ha de contribuir a acrecentar nuestra conciencia de que la
necesitamos. Y luchar por abrazarla forma parte de nuestra tarea histórica.
__________
Artículo propio publicado en el diario Levante de Valencia (13/11/2013, p. 31). En la imagen: "Doble retrato con vaso de vino", óleo de Marc Chagall pintado en 1918 y conservado en el Centre Georges Pompidu, París (fuente: Wikipaintings.org).
«Indudablemente, cada generación se cree destinada a rehacer el mundo. La mía sabe, sin embargo, que no podrá hacerlo. Pero su tarea es quizás mayor. Consiste en impedir que el mundo se deshaga. Heredera de una historia corrompida —en la que se mezclan las revoluciones fracasadas, las técnicas enloquecidas, los dioses muertos, y las ideologías extenuadas; en la que poderes mediocres, que pueden hoy destruirlo todo, no saben convencer; en la que la inteligencia se humilla hasta ponerse al servicio del odio y de la opresión—, esa generación ha debido, en sí misma y a su alrededor, restaurar, partiendo de amargas inquietudes, un poco de lo que constituye la dignidad de vivir y de morir.»
Así se expresaba Albert Camus, el 10 de diciembre de 1957, al recibir el premio Nobel de literatura. Y proseguía: «No es seguro que esta generación pueda al fin cumplir esa labor inmensa, pero lo cierto es que, por doquier en el mundo, tiene ya hecha, y la mantiene, su doble apuesta en favor de la verdad y de la libertad y que, llegado el momento, sabe morir sin odio por ella. Es esta generación la que debe ser saludada y alentada dondequiera que se halle y, sobre todo, donde se sacrifica. En ella, seguro de vuestra profunda aprobación, quisiera yo declinar hoy el honor que acabais de hacerme.»
Se cumplen, hoy jueves, cien años del nacimiento del escritor en Mondovi (Argelia, entonces colonia francesa), hijo de padre francés y de madre de origen español. Su peripecia vital, la insobornabilidad de sus opciones –que le llevaron a aproximarse al PC y a Sartre para alejarse después de ellos– hicieron de él, en cierto modo, un extranjero en patria; su íntimo desasosiego ante el drama del mal, su inquietud por las causas sociales y su declarado talante español nos lo tornan muy cercano, hacen de él un prójimo en el que reconocernos. «En plena oscuridad de nuestro nihilismo», dejó escrito, «he buscado solamente las razones para superar ese nihilismo».
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En la
imagen: fotografía de Mili Pérez R. (fuente: flickr.com). La última frase está citada según la
traducción publicada en el artículo de Miguel Mora “Camus cumple 100 años” (El país, suplemento “Babelia”,
02/11/2013, p. 11). Pertenece a un volumen de próxima publicación en España
bajo el título Breviario de la dignidad
humana (editorial Plataforma).
Per hui ha sigut convocada
una vaga general en l’àmbit educatiu del nostre país. Les polítiques de govern
dels últims anys –des de les legislatures de Rodríguez Zapatero fins a l’actual
de Rajoy Brey– s’han saldat amb una desigualtat social creixent i una bretxa
cada vegada major entre les rendes altes i baixes; la inaudita proporció de
treballadors que es troben en l’atur no fa més que agreujar-la. Entre
les grans perdedores es troben l’educació i la ciència. Retallar encara la inversió pública pot redundar
solament en perjuí dels estudiants i del cultiu de la investigació; així l’han
considerat milers de científics i professors universitaris espanyols –entre els
quals em trobe– que han firmat diversos manifestos.
La
regulació de l’economia exclusivament per les lleis del mercat trenca la
justícia social; i es que hi ha profundes necessitats humanes que no reben una
resposta adequada des del mercat. La prioritat es troba al ser humà i a la seua
realització personal. Considere
doncs que la vaga de hui respon a una causa justa. I no obstant això dedique la
jornada al treball. Heus ací les raons que em mouen a això.
La
tasca educativa té característiques que la fan diversa d’altres treballs. En
ella no es fabrica ferramentes ni tampoc no es ven productes. Pertany a eixe
conjunt d’activitats que reverteixen directament en la cura de les persones.
Succeeix el mateix en el cas de la sanitat o de l’assistència personal: es
tracta de cuidar dels altres, i de fer-ho al llarg d’un procés –d’un camí– que requereix
sol·licitud, posar-hi
esment i un cert apartament del món. És per això que a la Universitat ens
interessem pel món sense deixar que això que hi succeeix interrompi el que fem.
Una miqueta d’això es reflecteix en l’antiga norma que encara hui impedeix a
les forces d’ordre públic intervindre a la Universitat sense el permís del Rector.
La Universitat, com a l’hospital, són llocs on es gesten realitats futures; cal
respectar el seu temps.
Això
no vull dir que res pugui pertorbar la tasca universitària. Poden donar-se
circumstàncies d’autèntica excepció en las que continuar-la com si no passara
res resultaria indigne. Pense per exemple en la gravíssima deriva que va dur al
govern alemany en els anys trenta a una política bel·licista i xenòfoba que va
desembocar en l’Holocaust i la segona Guerra mundial. En aquell moment històric
van ser precisament els estudiants universitaris un dels bastions de la crítica
interna contra el règim de Hitler.
La
meua proposta és que fem una vaga que no duri un dia sinó tot l’any: és a dir,
intensificant el nostre treball. Si volem fer un signe simbòlic, per què no
fer-ho en sentit invers? La protesta es podria traduir en la convocatòria d’un
dia lectiu extraordinari: per exemple, un dissabte. Treballant un dissabte –per
descomptat, sense remuneració– no alteraríem el procés formatiu, sinó que mostraríem
el nostre desacord fent precisament això que pot contribuir a regenerar la
nostra societat: esforçant-nos per l’educació de les noves generacions.
És
necessari que abordem seriosament i de debò la tasca que s’obri davant de
nosaltres. Solament sobre eixa base –a partir de la reflexió assossegada i responsable–
podrem millorar el futur.
__________
En la imatge: fotografia de l'avinguda Blasco Ibáñez, amb el Rectorat de la Universitat de València a l'esquerra, presa el 06/09/2013.
Este blog
ha sido testigo de los jalones que vertebran mi trayectoria universitaria.
Nació hace casi seis años, al calor del entusiasmo de mis entonces compañeros
de claustro. Leonarda García, Miguel Ángel Hernández y Ángel Cobacho
habían creado en la red sus particulares cuadernos de bitácora, en los que
plasmaban quehaceres e inquietudes. Quise yo asomarme también a ese balcón
virtual; lo hice abriendo Persona, cuyo primer post apareció el 27 de
noviembre de 2007 (“Mónadas
con ventanas”). Éramos todos profesores e investigadores noveles en un claustro, el de la Universidad “San Antonio” de Murcia, que
poco a poco se fue disgregando para sembrar de futuro otros lugares. Yo tuve la
dicha de presenciar esa brillante eclosión y esa epopeya. Mi salida quedó rubricada
por el relato del 19 de septiembre de 2009 (“El día
de ayer”) y por tantas reacciones afectuosas que aún hoy me emociona
releer.
El siguiente
jalón fue recogido en un post del 13 de septiembre de 2010 (“El día de
hoy”). Tras una larga y hermosa estancia investigadora en Italia me
reincorporaba con gozo a la tarea universitaria en España. Fue gracias a mi
querida Universidad CEU Cardenal Herrera, en la que me reencontré con amigos
que ahora lo son todavía más y conocí a personas a las que aprecio y admiro;
con todos ellos, y junto a tanta gente de bien, ha transcurrido mi existencia en
Elche hasta julio. En la UCH hallé un claustro entusiasta, ahormado por la
entrega y el trabajo bien hecho, y un bienhumorado enjambre de queridos estudiantes
que con su ansia de saber me han edificado tanto: recordar a todos ellos es volver
a hilar la trama de las vivencias que me constituyen y que ya nunca me dejarán.
Han pasado
tres años desde entonces. Ante mí se despliega ahora un quehacer nuevo en una
nueva ciudad. A principios de septiembre comencé mi andadura en el departamento
de Filosofía de la Universitat de València. Hace un mes… y siento ya esta casa como
mi hogar y a sus habitantes como a mis compañeros de viaje y mis camaradas. Nada
de lo anterior se pierde: llevo a todos en el corazón, como se lleva la
presencia entrañable del ser a quien amas. El día de mañana ha de ser siempre
ya así, vivido por otros, bullicioso en su callado pálpito, habitado por aquellos
con quienes he sido y soy. Día que se renueva, don inmerecido ante
el que la única actitud adecuada es el agradecimiento.
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En la
imagen: fotografía de la avenida Blasco Ibáñez, donde se ubica la Facultad de Filosofía, tomada el 7 de septiembre de
2013, fecha de mi ingreso en el claustro de la Universitat de València.
A mis estudiantes durante el curso que ha tocado a
su fin
En un amplio artículo de
opinión publicado por El país (11/05/2013),
Hans Küng ha expuesto su valoración de los ademanes y los gestos del Papa
Bergoglio durante los primeros meses de pontificado. Leerle entraña casi un
placer en vías de extinguirse: el de asistir al diálogo del gran pensamiento
teológico del postconcilio con los desafíos de hoy. El texto de Küng gira en
torno a varias preguntas clave: qué significa Francisco (de Asís) para la
historia de la Iglesia, qué implica el hecho de que el nuevo Papa se haya
situado bajo su patronazgo y cuáles pueden ser los reparos y adhesiones que
encuentre.
Así, «Francisco de Asís representaba y representa de facto la alternativa al sistema romano». Dicha alternativa
–prosigue Küng– dista de ser pasado: «Las preocupaciones centrales de Francisco
de Asís, propias del cristianismo primitivo, han seguido siendo hasta hoy
cuestiones planteadas a la Iglesia católica y, ahora, a un papa que, en el
aspecto programático, se denomina Francisco: paupertas (pobreza), humilitas
(humildad) y simplicitas (sencillez)».
Esas preocupaciones «se deben tomar en serio, aunque no se puedan poner en
práctica literalmente sino que deban ser adaptadas por el Papa y la Iglesia a
la época actual». Podría suceder por medio de «pasos reformistas bien pensados,
planificados y correctamente transmitidos en consonancia con el Concilio
Vaticano II».
Al día siguiente
–¿casualidad, propósito?–, el diario Abc abría
su edición con una “Tercera” escrita por mi querido Olegario González de
Cardedal. Bajo el título “Dilaciones y demoras”, González de Cardedal pone el
dedo en la llaga al apuntar a la impaciencia como germen de inmadurez en la
sociedad contemporánea. Se propone individualizar cuatro órdenes «en los que no se llega de golpe al
final y en los que los procesos constituyentes no se dejan violentar»: la comunicación personal, la
enseñanza, el amor y la creación intelectual.
Esos órdenes no consisten
sólo en entretener(se), transmitir
información, satisfacer una pulsión biológica o producir un resultado aceptable:
«Está en juego el espíritu y no solo la razón instrumental, apta para saberes
acumulativos, cuantitativos, pero no para aquel reino de la realidad que es lo
personal y espiritual». En ellos está en juego la persona. Llegados a este
punto, añade un quinto orden en el que la paciencia resulta clave: la vida
eclesial. Y refiriéndose a Yves Congar alude a Küng. Congar «enumera como tercera condición de la verdadera
reforma en la Iglesia: “La paciencia: el respeto a las demoras”, y junto al
aprecio por Hans Küng muestra cómo su error es olvidar que la verdad llega con
pasos serenos y que no se deja imponer».
Escucha esmerada y delicadeza en la crítica son enseñas del diálogo intelectual.
Y Olegario las enarbola con maestría. Tanto en la existencia singular como en
la colectiva, para ajustar la propia vocación a los signos de los tiempos se precisa
la reflexión sosegada. Pero estamos sumergidos en una inédita aceleración cultural.
Pensemos por un momento en la diferencia entre el imaginario de nuestros
abuelos y el nuestro; en la globalización galopante; en las posibilidades
tecnológicas para la participación democrática y para la distribución del saber
y la riqueza. O reparemos en su reverso sombrío: la mercantilización de la existencia;
el vaciamiento de la política; la pauperización intelectual y económica. En
este marco, realidades como la Iglesia católica –por definición, semper reformanda– están llamadas a construir.
Pero el progreso humano no se da de forma automática ni irreflexiva: requiere
tiempo y voluntad.
«En todas partes predomina una indecente prisa», afirmó un autor alemán; en
cambio, «hay que acostumbrar el ojo a la calma, a la paciencia, a dejar que las
cosas se acerquen». Era Friedrich Nietzsche quien escribía esto en “El crepúsculo de los ídolos”. Y es que
el gozne del Universo estriba en dejar que el fruto llegue a su sazón. Es –así
la llamaba mi querido Carlo Striano– la paciencia de los naranjos, de los limoneros,
de los cerezos. Su secreto.
__________
Artículo propio publicado en el diario Información, edición de Elx / Baix Vinalopó (27/07/2013, p. 29).
La historia,
la literatura y el cine nos han ayudado a reconocer –y a odiar– el tosco perfil
del linchador. A menudo nos hacemos la ilusión de que su torva figura, mezcla
de grosería y perversidad, ya no cabe entre nosotros. Sin embargo, durante las últimas semanas he tenido ocasión de pensar
con inquietud en su regreso. Ha sido al rebufo del revuelo producido por la difusión
de un vídeo trucado, de contenido sexual; en él se implicaba a una persona de
bien, muy querida en la pedanía murciana de Churra. El análisis de la Agencia
Española de Protección de los Derechos al Ciudadano ha desmontado la impostura.
Y todo ello pone al descubierto un proceso de gran calado: el implacable avance
de una odiosa carcoma.
Lo primero que llama la atención es la ignorancia. Hasta hace algunas
décadas, un documento audiovisual era acreedor de un crédito que se le
presuponía; hacía falta poseer medios fuera de lo común para falsificarlo sin
que se detectara la enmienda. Hoy, en cambio, la tecnología a disposición proporciona
herramientas para que cualquier usuario introduzca retoques de bulto. De manera
que presuponer a un vídeo el valor de prueba fidedigna significa, como mínimo,
vivir en otra época e ignorar cuáles son hoy los instrumentos de la difamación
y la calumnia. Que medios como las cadenas de telebasura hayan devorado al
instante esa carnaza sólo corrobora –¿hacía falta?– que forman parte del cáncer
de nuestra sociedad.
Se han comportado, además,
con una vergonzosa estrechez mental; con esa forma de insensatez que corroe los
lazos de solidaridad sobre los que se construye la convivencia. Aun cuando el
contenido del vídeo hubiera sido real –cosa que no sucede en este caso, pero en
otros sí–, divulgarlo es una infamia. Pertenece al acervo ético de la Humanidad
la profunda intuición de que no se debe airear las debilidades de los demás. No
me refiero, claro está, a los delitos, que deben ser perseguidos y juzgados: me
estoy refiriendo a las debilidades. Todos las tenemos. No lanzarlas al viento
es la actitud piadosa de quien, aun lamentando la caída, mira a los demás con
pudoroso afecto y espera lo mejor de ellos. Es la actitud misericordiosa sobre
la que se puede edificar una sociedad justa y solidaria.
Adoptando hipócritamente la
mueca de escandalizados guardianes de una moral que no entienden, los medios y
el público que engullen la carnaza de la calumnia contribuyen a la erosión de
nuestra sociedad. La carcomen. Otras veces, ese público y esos medios
convierten la debilidad en objeto de chanza y en ocasión para despellejar al otro
con mezquindad apenas disimulada. Ambas actitudes brotan de la misma raíz
putrefacta; y en su sed de sangre late el deleznable regreso del linchador.
__________
Artículo propio publicado en el diario Información, edición de Elx / Baix Vinalopó (07/07/2013). En la imagen: grabado nº 32 de la serie "Los desastres de la guerra", de Francisco de Goya (Biblioteca Nacional, Madrid).
