Rompe el mar en el mar, como un himen inmenso, mecen los árboles el silencio verde, las estrellas crepitan, yo las oigo. Sólo el hombre está solo. Es que se sabe vivo y mortal. Es que se siente huir
—ese río del tiempo hacia la muerte—.
Es que quiere quedar. Seguir siguiendo, subir, a contra muerte, hasta lo eterno. Le da miedo mirar. Cierra los ojos para dormir el sueño de los vivos. Pero la muerte, desde dentro, ve. Pero la muerte, desde dentro, vela. Pero la muerte, desde dentro, mata. Así escribía Blas de Otero en este pasaje de "Lo eterno". Y la muerte brotó a borbotones, hace hoy diez años, de las entrañas de aquellos vagones de tren: en Atocha, El Pozo del tío Raimundo, santa Eugenia. Las retinas y los oídos impregnados de memoria, calladamente nos acercamos hoy a los difuntos y a los vivos: les llevamos la flor resanada de nuestro recuerdo. Sirva como prenda de un remedio mejor para acompañarles en su añoranza. __________ El texto reproducido forma parte del poema "Lo eterno" de Blas de Otero, publicado en 1950 en su obra Ángel fieramente humano (edición del propio autor: Verso y prosa, Cátedra, Madrid 1978, 5ª ed., p. 25). La imagen recoge un detalle interior del monumento a las víctimas emplazado frente a la estación de Atocha. Fotografía de José María Cuéllar: "Madrid 11 M" (fuente: flickr.com).
Sono appena finite le
consultazioni di Matteo Renzi con i leader dei partiti e il presidente della
Repubblica; lo scorso 22 febbraio ha prestato giuramento il nuovo Governo. L’ex
sindaco di Firenze fa abbrivare la nave con un discorso giovanile –per età e
forme– avviato verso il rinnovamento istituzionale. Eppure gli indizi sembrano lasciare evincere che è sempre e purtroppo lo stesso brodo. Il governo
Letta era uscito da un procedimento contemplato dalle regole del
gioco democratico; il gabinetto Renzi invece è il risultato delle manovre
private venute a galla durante una seduta anche privata dell’élite del PD. Troppa
imperscrutabilità per un procedimento che soltanto dalla pubblicità, la trasparenza e le urne riceve il suo legittimo supporto.
Le alleanze umane però (e più
ancora quelle politiche, del cainismo divenuto consueto a Palazzo Chigi non
ne parliamo) sono di solito a breve scadenza. Ciò che è successo a Letta ha il
valore di un precedente: cambiamo qualcosa perché tutto rimanga lo stesso. Dopo
gli anni del bavaglio ci eravamo forse illusi, abbagliati dalla parvenza di
normalità conferita dal gabinetto Letta alla scena pubblica. Le manovre private
sono riuscite a far sì che la nuova melodia non sia durata a lungo. Nel
frattempo i pentastellati apportano il loro contrappunto cacofonico (“Io non
sono democratico”, ha detto in faccia Grillo a Renzi in diretta streaming). Le acque si muovono, tuttavia è
sempre lo stesso brodo riscaldato: che neanche Renzi riesca a durare più di una
croma ne sarà la conferma.
«Il perturbante è
quella sorta di spaventoso che risale a quanto ci è noto da lungo tempo, a ciò
che ci è familiare», scrisse Freud nel 1919. “Abbiamo dato la nostra
disponibilità assoluta”, ha ribadito Berlusconi, vero perturbante freudiano che
mai se ne va del tutto. Disponibilità a mettere lo zampino? Ne siamo sicuri. A
questo punto Berlusca avrà ormai scambiato Lampedusa per Grillo: tanto fanno
ridere lo stesso.
__________ Immagine: Matteo Renzi alla festa del PD celebrata il 10.09.2012 a Bologna, fotografia di Mario Carlini / Iguana Press (fonte: flickr.com, galleria "Il fatto quotidiano").
Chile es la espina dorsal del
subcontinente americano. Frente al inmenso Pacífico se despliega indefenso y, a
la vez, esforzado e indómito. «Chile: tu blanco lucero / tu pie sur en un
estrecho / zapato de espuma y viento / tu viento quiero», cantaba Ana Belén
poniendo voz al poema que Nicolás Guillén dedicó al país del cono sur: «Anduve
caminando / sobre el salitre, / la muerte me miraba / yo estaba triste». Añoranzas
de Chile, desparramado en lejanías; luto y llanto, siniestro temblor que brota
de lo hondo del subsuelo: del terremoto al accidente en la mina.
Hoy, sin embargo, el país es santo y
seña de los mejores augurios. Su PIB creció en 2011-2012 a un ritmo del 5,5%
anual; la última tasa de desempleo (agosto-octubre de 2013) no alcanzó el 6%.
En 2008 fui invitado a impartir un curso de doctorado en Santiago; quedé
impresionado muy gratamente por mi universidad anfitriona y por las demás que
visité –nada que envidiar a los campus europeos– así como por la afabilidad y
deferencia en el trato, hermosa índole de los pueblos de América Latina. Pero cuando
me monté en el funicular que conduce a uno de los montes que bordean la ciudad,
la altura me permitió avistar lo que la sierra escondía al otro lado: una vasta
planicie ocupada por casas paupérrimas, periferia y suburbio infame.
Sebastián Piñera cede el testigo a Michelle
Bachelet; el centroizquierda vuelve al gobierno tras la legislatura del
centroderecha. Afianzar las redes públicas de sanidad y educación, favorecer la
promoción social y el acceso a trabajos cualificados, reducir la brecha de la
desigualdad: he aquí algunos de los desafíos a los que se enfrenta la reelegida
presidenta, tareas que mucho tienen que ver con las de su homóloga Dilma Rousseff
en Brasil. Pero cabe felicitarse ya por la normalidad que Chile ha logrado en
la alternancia democrática. Simboliza, en política, lo mejor y más prometedor
del continente al que presta esa espina dorsal esforzada e indómita. Admirable
Chile.
__________ Artículo propio publicado en el diario Levante de Valencia (27/12/2013). En la imagen: "Sunset in Chile", fotografía tomada el 28/04/2009 frente a la costa sur de Chile por Neil Moralee (fuente: flickr.com).
Soy uno de los valencianos –en mi caso, de adopción– que siguieron el emocionante
informativo non stop con el que
concluyeron los estertores de su agonía. Pensaba
yo en septiembre, cuando me incorporé al claustro de la Universidad de Valencia,
que Canal 9 habría sido mi aliado en el aprendizaje de la hermosa lengua
valenciana; no podía imaginar que sólo llegaría a tiempo de asistir a su
ejecución.
La indignidad que envuelve lo sucedido presenta tres facetas. La más visible,
el comportamiento de la Generalitat. Su decisión no ha estado precedida por un estudio
detallado y público de las previsiones económicas ligadas a los escenarios
posibles; en particular, de las relacionadas con el mantenimiento de una
plantilla reducida e inferiores salarios, habida cuenta de los compromisos ya
adquiridos y de los costes asociados al cierre. Tratándose de un órgano tan
significativo en la difusión del patrimonio cultural, llevar a cabo y
publicitar esas previsiones constituía un mínimo democrático.
La segunda indignidad se agazapa en la noche elegida para el fundido en
negro. Que a los trabajadores se les comunicara el procedimiento a las 03.03 h.
y que una hora después los liquidadores presentaran denuncia por usurpación de
instalaciones ofrece una imagen bandidesca del modus operandi gubernamental. Claro está que se pretendía evitar
que el canal se convirtiera, al rebufo de los hechos consumados, en una
plataforma libertaria aún más crítica de lo que había sido durante las últimas
semanas. Lo cual nos lleva a lo siguiente.
Varios periodistas han pedido perdón por la manipulación a la que se sometieron
durante los años de gloria del gobierno autonómico; de ahí el protagonismo postrero
del accidente de metro o de la instrumentalización de la visita papal por parte
de la red Gürtel. Parece fácil
deducir que, de no producirse el efecto dominó desencadenado por la última
contratación masiva, hubieran seguido prestándose a esa injerencia.
Estas tres coordenadas definen la magnitud del oprobio y suscitan sendos interrogantes. ¿No existían
soluciones practicables, preferibles a destruir lo construido? De ser así, ¿resultaba
preciso recurrir a un procedimiento tan deplorable? Y finalmente: ¿había que
llegar a este extremo para gozar de una efímera primavera expresiva? ¿Es
necesario que la garra de la crisis nos hiera en nuestras carnes para que
antepongamos la verdad y la justicia a nuestro propio interés?
__________
En la
imagen: momento de una grabación emitida en Canal 9 (fuente: flickr.com).
Sóc un dels valencians –en el meu cas, d’adopció– que van seguir
l’emocionant informatiu non stop amb
el que va concloure la ranera de la seua agonia. Pensava jo en setembre, quan
m’incorporí al claustre de la Universitat de València, que Canal 9 hauria sigut
el meu aliat en l’aprenentatge de la formosa llengua valenciana; no podia
imaginar que solament arribaria a temps d’assistir a la seua execució.
La indignitat que envolupa l’esdeveniment presenta tres facetes. La més
visible, el comportament de la Generalitat. La seua decisió no ha sigut
precedida per un estudi detallat i públic de les previsions econòmiques lligades
als escenaris possibles; en particular, de les relacionades amb el manteniment
d’una plantilla reduïda i salaris inferiors, tenint en compte els compromissos
ja adquirits i el cost associat al tancament. Tractant-se d’un òrgan tan
significatiu per la difusió del patrimoni cultural, realitzar i publicitar
eixes previsions constituia un mínim democràtic.
La segona indignitat s’amaga en la nit triada per la fosa en negre. Que
als treballadors els fora comunicat el procediment a les 03.03 h. i que una
hora després els liquidadors presentaren denúncia per usurpació d’instalacions
ofereix una imatge banditesca del modus
operandi governamental. És clar que així es va pretendre evitar que el
canal esdevinguera, arran dels fets consumats, una plataforma llibertària
encara més crítica del que havia sigut durant les darreres setmanes. I això ens
du a la tercera indignitat.
Diversos periodistes han demanat perdó per la manipulació a la que es
van sotmetre durant els anys de glòria del govern autonòmic; per això el darrer
protagonisme de l’accident de metro o de la instrumentalització de la visita
papal per part de la xarxa Gürtel. Sembla
senzill deduir que, si no s’hagués produït l’efecte dòmino desencadenat per la darrera
contractació, haurien seguit prestant-se a aqueixa ingerència.
Aquestes tres coordenades defineixen la magnitud de l’oprobi i susciten
sengles interrogants. No existien solucions practicables, preferibles a
destruir el que va ser construit? De ser així, era precís recòrrer a un
procediment tan deplorable? I finalment: haviem d’arribar a aquest extrem per a
gaudir d’una efímera primavera expressiva? És necessari que la urpade la crisi ens fereixi en les nostres
carns per a que anteposem la veritat i la justícia al nostre propi interés?
__________
En l'imatge: moment d'una gravació emesa a Canal 9 (font: flickr.com).
«Siate allegri come i bambini, come gli uccellini del cielo. E non
permettete che il peccato degli uomini confonda le vostre azioni, non abbiate
paura che logori il vostro operato e ne impedisca la realizzazione, non dite: “Il
peccato è potente, la disonestà è potente, potente è l’ambiente del male,
mentre noi siamo deboli e soli, l’ambiente malefico ci sta logorando e ci
impedisce di realizzare le nostre buone azioni”. Fuggite, figli miei, fuggite
da questa afflizione! C’è solo un modo per salvarsi: renditi responsabile di
tutti i peccati degli uomini. È proprio così, amico mio, giacché non appena ti
considererai sinceramente colpevole di tutto e per tutti, ti accorgerai inmediatamente
che quella è la verità: tu sei davvero colpevole per tutti e per tutto. (…)
Lavora senza posa. Se di notte, prima di addormentarti, ti sovviene: “Non
ho fatto quello che avrei dovuto”, alzati senza indugio e fallo. (…) Tu stai lavorando
per tutto il Creato, stai agendo per il futuro. Non ambire a ricompense,
giacché comunque la tua ricompensa su questa terra è già sublime: è la gioia
dello spirito, che solo un giusto si conquista. Non temere gli illustri o i potenti,
ma sii saggio e sempre sereno. Sappi la misura, sappi il tempo d’ogni cosa,
approfondisci tutto questo. Quando rimarrai in solitudine, prega. Che il
prostrarti per terra e il baciare la terra ti siano cari. Bacia la terra e
amala incessantemente, insaziabilmente, ama tutti, ama tutto, ricerca l’esultanza
e l’estasi che riserva questo amore. Irrora la terra con le lacrime della tua
felicità e amale, quelle tue lacrime. Non provare vergona per questa estasi:
abbine cura, giacché è un dono divino, un grande dono, che non a molti è
concesso».
(Tratto dalle “conversazioni dello starec Zosima” che si trovano in
allegato alla parte seconda dell’opera di Fëdor Michajlovič Dostoevskij I fratelli Karamazov. La traduzione è di
Maria Rosaria Fasanelli, Garzanti Editore, Milano 1992, p. 444, 447.)
__________
Immagine:
“Uccelli sul lago di Varese”, fotografia presa da I. Conti il 12/12/2004 (fonte:
flickr.com).
Son como mínimo dos los frentes que se abren ante el cavaliere.Por un lado, el auto definitivo en corte de casación que confirma
la sentencia Mediaset y su condena a cuatro años de cárcel. Por otro, el caso Ruby,que destapa el paraguas institucional orquestado en torno a la vida privada
de Berlusca. El primero pone al
descubierto un engranaje ideado para conseguir beneficios ilícitos en el
extranjero. El segundo desvela cómo para ocultar sus relaciones sexuales
–conscientes y recompensadas– con una menor de edad, el ex premier habría usado
los cauces oficiales hasta manipular incluso a una comisaría de policía; así lo
señala el tribunal de justicia de Milán.
A pesar de todo, Berlusconi ha afirmado que el presidente de la
República debería concederle la gracia aun sin solicitarla: «Sepan los señores
de la izquierda que este sujeto (…) es tenido por una bandera por su pueblo». Se
ha expresado así durante la convención de jóvenes de Forza Italia el pasado
sábado 23. El ambiente de euforia colectiva y de apoyo cerrado pone los pelos
de punta. Se ha referido allí a la votación del día 27, relativa a su interdicción
como senador, calificándola de “golpe de Estado”.
Es el suyo un uso mezquino de las palabras. Se entiende que un hombre
intente evitar la cárcel; más difícil de comprender resulta su rechazo a
cumplir la pena en servicios sociales. Pero no es de recibo el entusiasmo de esos
jóvenes de Forza Italia por una figura que ha arrojado la sombra de la
corrupción sobre las instituciones del país. Y no me explico que vitoreen al
líder cuando afirma implícitamente que ninguna sentencia ni error político
alguno deberían rozar su poder.
Por eso, dan en la diana las palabras de Antonio Mazzi, fundador de la
comunidad de toxicodependientes “Exodus”, en La Repubblica. Para Berlusconi, Mazzi ha propuesto un programa de
reinserción a través del trabajo. Habría que ayudarle «a quitarse la máscara.
Debe estar solo, reflexionar, mirarse dentro; quitarse la costra detrás de la
que se esconde y gracias a la cual fascina a los italianos». Y es que «dentro
tiene algo que puede ser salvado. Pero debe hundir las manos en la tierra,
plantar tomates en silencio, lejos de las comodidades y de los aduladores que
lo han halagado hasta hacerlo sentir como un dios».
Ojalá Silvio pueda quitarse
de encima esa costra que una hilera de arribistas ha hecho endurecer como una
llaga reseca. Todos aprenderíamos, nos edificaría; porque ninguno es
inaccesible al zarpazo de la corrupción.
__________
Artículo propio publicado en el diario Levante de Valencia (29/11/2013, p. 34). En la imagen: “Terra”, fotografía de Blai Server (fuente: www.flickr.com).
Sono almeno due i fronti aperti questi giorni per il cavaliere. Da una parte, il pronunciamento
definitivo in Cassazione che conferma la sentenza Mediaset e rende definitiva
la condanna a quattro anni di carcere. Dall’altra, la faccenda Ruby che rivela lo sfondo di corruzione
che fungeva da ombrello istituzionale per la vita privata di Berlusca. Il primo mette in evidenza
l’ingranaggio ideato per incassare benefici illeciti all’estero: «Ha permesso» –così i magistrati– «di mantenere e alimentare illecitamente disponibilità
patrimoniali estere, conti correnti intestati ad altre società che erano a loro
volta intestate a fiduciarie di Berlusconi». La seconda svela un problema che
va molto al di là della vita privata: per nascondere i suoi rapporti sessuali,
consapevoli e ricompensati, con una minorenne l’ex primo ministro aveva usato i
meccanismi del potere fino alla manipolazione in questura; così l’ha rilevato
il Tribunale milanese.
Berlusconi dà per scontato che alla votazione del prossimo mercoledì in
Senato si deciderà la sua decadenza da senatore. Ciò nonostante ha affermato che Napolitano
gli dovrebbe concedere la grazia anche senza averla sollecitata: «I signori della sinistra sappiano che questo soggetto non ha paura, che
non ha niente da farsi perdonare, che è completamente innocente e che è
considerato come una bandiera dal suo popolo, dal popolo di italiani che amano
la libertà»: così si è espresso durante la convention
dei giovani di Forza Italia lo scorso sabato 23 nel Palazzo di Congressi
all’EUR.
Quello che secondo me si dovrebbe valutare adesso è quale immagine di
progetto politico si evince dal rapporto fra queste dichiarazioni e le reazioni
della sua cerchia politica. L’ambiente di euforia collettiva e di serrato
appoggio nell’incontro coi giovani fa quasi venire i brividi. Vi ha parlato poi della votazione del 27 come “colpo di Stato”: vuol dire allora che nessuna
sentenza, nessun errore politico dovrebbero poter sfiorare il suo potere?
E’ un uso troppo meschino delle parole quello che così si fa. Si capisce
che un uomo cerchi di evitare di andare in galera. Nessuno pretenderà poi di
capovolgere la sua indole perché adesso chieda umilmente la grazia al
Quirinale. Più difficile da capire però è la sua negativa ad affidarsi ai
servizi sociali in luogo di compiere la pena in prigione. Quello infine che non
si capisce per niente è l’entusiasmo di quei giovani di Forza Italia per una figura
che ha gettato l’ombra della corruzione non soltanto sulle istituzioni italiane
ma anche su altri Paesi attraverso la sprezzante, deleteria noncuranza sociale
spesso dimostrata da Canale Cinque e le sue filiali.
Colpiscono il bersaglio le parole del veronese Don Mazzi, fondatore
della comunità di tossicodipendenti Exodus: «Bisognerebbe aiutarlo
a riscoprire la sua anima. A togliersi la maschera. Deve stare da solo,
riflettere, guardarsi dentro. Deve togliersi la crosta dietro la quale si
nasconde e grazie alla quale incanta gli italiani, che ancora oggi lo
voterebbero. Lui oggi si sente l’idolo delle masse, però io credo che dentro
abbia qualcosa di salvabile. Ma deve affondare le mani nella terra, piantare i
pomodori in silenzio, lontano dagli agi e dagli adulatori che lo hanno
compiaciuto fino a farlo sentire come un dio». Magari possa Silvio
levarsi quella crosta che una schiera di lusingatori ha fatto indurire attorno
al cuore. Tutti impareremmo tanto, ne saremmo edificati: perché qualunque può
essere raggiunto dalla sgrinfia della corruzione.
__________
Nell’immagine:
“Terra”, foto de Blai Server (fonte: www.flickr.com). Le
parole di Don Mazzi sono state estratte da un’intervista
a La Repubblica (06/10/2013).
En su libro Juntos, citado por Manuel Cruz en un
espléndido artículo reciente, Richard Sennett señala que «estamos perdiendo las habilidades de
cooperación necesarias para el funcionamiento de una sociedad compleja». Se trata de una tesis arriesgada;
pero, dejando para otro foro la discusión del asunto, sí hay indicios de que
esto está sucediendo.
Pienso, por ejemplo, en los
frutos del sistema socioeducativo. A golpe de pelotazo inmobiliario y de
telebasura, en las últimas décadas se ha inculcado en no pocos de nuestros
jóvenes la convicción de que para vivir bien no haría falta formarse bien; bastaría con obtener unos
papeles (diplomas) que dan acceso al trabajo. La prioridad estaría en colocarse para acceder a una cierta
“calidad de vida”, no en contribuir al bien común. Súmese a ello el
desnortamiento promovido por un especialismo corto de miras, la injerencia
salvaje de la burocracia y la sumisión creciente del sistema educativo al
mercado: se deriva la desactivación –desde dentro– de una de las instancias
críticas de la sociedad.
No asistimos a la difusión
democrática del conocimiento, sino a su restricción elitista; y esto, no ya porque
los jóvenes carezcan de medios para acceder al conocimiento, sino porque la relevancia
personal y social del saber ha sido empañada en el imaginario colectivo. La ha suplantado
la “calidad de vida” interpretada como capacidad de adquisición de productos y
servicios. No es a un corazón sabio, sino a un bolsillo razonablemente lleno a
lo que aspira el joven crecido a la vera de Telecinco y sus acólitos.
Inoculando esta tendencia, el neocapitalismo instaura su ley como horizonte
felicitario y cancela aquellos otros horizontes que ensanchan la vida: la
belleza de ser solidarios, la necesidad de cultivar el bien, la urgencia de
buscar la verdad; escorzos de lo fieramente humano que se reflejan en una
existencia compartida.
El empuje de las nuevas
generaciones –cada una aporta algo específico– amenaza con caer en saco roto. Y
es que no hallan el modo de sumarse al proyecto colectivo, precisamente porque el
espacio común se desdibuja bajo la pulsión de consumo, que es individualista de
suyo. Entre lisonjas que adormecen el sentido crítico, el neocapitalismo rebaja
al ser humano.
Pero otra vida es posible. La
coyuntura actual ha de contribuir a acrecentar nuestra conciencia de que la
necesitamos. Y luchar por abrazarla forma parte de nuestra tarea histórica.
__________
Artículo propio publicado en el diario Levante de Valencia (13/11/2013, p. 31). En la imagen: "Doble retrato con vaso de vino", óleo de Marc Chagall pintado en 1918 y conservado en el Centre Georges Pompidu, París (fuente: Wikipaintings.org).
«Indudablemente, cada generación se cree destinada a rehacer el mundo. La mía sabe, sin embargo, que no podrá hacerlo. Pero su tarea es quizás mayor. Consiste en impedir que el mundo se deshaga. Heredera de una historia corrompida —en la que se mezclan las revoluciones fracasadas, las técnicas enloquecidas, los dioses muertos, y las ideologías extenuadas; en la que poderes mediocres, que pueden hoy destruirlo todo, no saben convencer; en la que la inteligencia se humilla hasta ponerse al servicio del odio y de la opresión—, esa generación ha debido, en sí misma y a su alrededor, restaurar, partiendo de amargas inquietudes, un poco de lo que constituye la dignidad de vivir y de morir.»
Así se expresaba Albert Camus, el 10 de diciembre de 1957, al recibir el premio Nobel de literatura. Y proseguía: «No es seguro que esta generación pueda al fin cumplir esa labor inmensa, pero lo cierto es que, por doquier en el mundo, tiene ya hecha, y la mantiene, su doble apuesta en favor de la verdad y de la libertad y que, llegado el momento, sabe morir sin odio por ella. Es esta generación la que debe ser saludada y alentada dondequiera que se halle y, sobre todo, donde se sacrifica. En ella, seguro de vuestra profunda aprobación, quisiera yo declinar hoy el honor que acabais de hacerme.»
Se cumplen, hoy jueves, cien años del nacimiento del escritor en Mondovi (Argelia, entonces colonia francesa), hijo de padre francés y de madre de origen español. Su peripecia vital, la insobornabilidad de sus opciones –que le llevaron a aproximarse al PC y a Sartre para alejarse después de ellos– hicieron de él, en cierto modo, un extranjero en patria; su íntimo desasosiego ante el drama del mal, su inquietud por las causas sociales y su declarado talante español nos lo tornan muy cercano, hacen de él un prójimo en el que reconocernos. «En plena oscuridad de nuestro nihilismo», dejó escrito, «he buscado solamente las razones para superar ese nihilismo».
__________
En la
imagen: fotografía de Mili Pérez R. (fuente: flickr.com). La última frase está citada según la
traducción publicada en el artículo de Miguel Mora “Camus cumple 100 años” (El país, suplemento “Babelia”,
02/11/2013, p. 11). Pertenece a un volumen de próxima publicación en España
bajo el título Breviario de la dignidad
humana (editorial Plataforma).
Per hui ha sigut convocada
una vaga general en l’àmbit educatiu del nostre país. Les polítiques de govern
dels últims anys –des de les legislatures de Rodríguez Zapatero fins a l’actual
de Rajoy Brey– s’han saldat amb una desigualtat social creixent i una bretxa
cada vegada major entre les rendes altes i baixes; la inaudita proporció de
treballadors que es troben en l’atur no fa més que agreujar-la. Entre
les grans perdedores es troben l’educació i la ciència. Retallar encara la inversió pública pot redundar
solament en perjuí dels estudiants i del cultiu de la investigació; així l’han
considerat milers de científics i professors universitaris espanyols –entre els
quals em trobe– que han firmat diversos manifestos.
La
regulació de l’economia exclusivament per les lleis del mercat trenca la
justícia social; i es que hi ha profundes necessitats humanes que no reben una
resposta adequada des del mercat. La prioritat es troba al ser humà i a la seua
realització personal. Considere
doncs que la vaga de hui respon a una causa justa. I no obstant això dedique la
jornada al treball. Heus ací les raons que em mouen a això.
La
tasca educativa té característiques que la fan diversa d’altres treballs. En
ella no es fabrica ferramentes ni tampoc no es ven productes. Pertany a eixe
conjunt d’activitats que reverteixen directament en la cura de les persones.
Succeeix el mateix en el cas de la sanitat o de l’assistència personal: es
tracta de cuidar dels altres, i de fer-ho al llarg d’un procés –d’un camí– que requereix
sol·licitud, posar-hi
esment i un cert apartament del món. És per això que a la Universitat ens
interessem pel món sense deixar que això que hi succeeix interrompi el que fem.
Una miqueta d’això es reflecteix en l’antiga norma que encara hui impedeix a
les forces d’ordre públic intervindre a la Universitat sense el permís del Rector.
La Universitat, com a l’hospital, són llocs on es gesten realitats futures; cal
respectar el seu temps.
Això
no vull dir que res pugui pertorbar la tasca universitària. Poden donar-se
circumstàncies d’autèntica excepció en las que continuar-la com si no passara
res resultaria indigne. Pense per exemple en la gravíssima deriva que va dur al
govern alemany en els anys trenta a una política bel·licista i xenòfoba que va
desembocar en l’Holocaust i la segona Guerra mundial. En aquell moment històric
van ser precisament els estudiants universitaris un dels bastions de la crítica
interna contra el règim de Hitler.
La
meua proposta és que fem una vaga que no duri un dia sinó tot l’any: és a dir,
intensificant el nostre treball. Si volem fer un signe simbòlic, per què no
fer-ho en sentit invers? La protesta es podria traduir en la convocatòria d’un
dia lectiu extraordinari: per exemple, un dissabte. Treballant un dissabte –per
descomptat, sense remuneració– no alteraríem el procés formatiu, sinó que mostraríem
el nostre desacord fent precisament això que pot contribuir a regenerar la
nostra societat: esforçant-nos per l’educació de les noves generacions.
És
necessari que abordem seriosament i de debò la tasca que s’obri davant de
nosaltres. Solament sobre eixa base –a partir de la reflexió assossegada i responsable–
podrem millorar el futur.
__________
En la imatge: fotografia de l'avinguda Blasco Ibáñez, amb el Rectorat de la Universitat de València a l'esquerra, presa el 06/09/2013.
Este blog
ha sido testigo de los jalones que vertebran mi trayectoria universitaria.
Nació hace casi seis años, al calor del entusiasmo de mis entonces compañeros
de claustro. Leonarda García, Miguel Ángel Hernández y Ángel Cobacho
habían creado en la red sus particulares cuadernos de bitácora, en los que
plasmaban quehaceres e inquietudes. Quise yo asomarme también a ese balcón
virtual; lo hice abriendo Persona, cuyo primer post apareció el 27 de
noviembre de 2007 (“Mónadas
con ventanas”). Éramos todos profesores e investigadores noveles en un claustro, el de la Universidad “San Antonio” de Murcia, que
poco a poco se fue disgregando para sembrar de futuro otros lugares. Yo tuve la
dicha de presenciar esa brillante eclosión y esa epopeya. Mi salida quedó rubricada
por el relato del 19 de septiembre de 2009 (“El día
de ayer”) y por tantas reacciones afectuosas que aún hoy me emociona
releer.
El siguiente
jalón fue recogido en un post del 13 de septiembre de 2010 (“El día de
hoy”). Tras una larga y hermosa estancia investigadora en Italia me
reincorporaba con gozo a la tarea universitaria en España. Fue gracias a mi
querida Universidad CEU Cardenal Herrera, en la que me reencontré con amigos
que ahora lo son todavía más y conocí a personas a las que aprecio y admiro;
con todos ellos, y junto a tanta gente de bien, ha transcurrido mi existencia en
Elche hasta julio. En la UCH hallé un claustro entusiasta, ahormado por la
entrega y el trabajo bien hecho, y un bienhumorado enjambre de queridos estudiantes
que con su ansia de saber me han edificado tanto: recordar a todos ellos es volver
a hilar la trama de las vivencias que me constituyen y que ya nunca me dejarán.
Han pasado
tres años desde entonces. Ante mí se despliega ahora un quehacer nuevo en una
nueva ciudad. A principios de septiembre comencé mi andadura en el departamento
de Filosofía de la Universitat de València. Hace un mes… y siento ya esta casa como
mi hogar y a sus habitantes como a mis compañeros de viaje y mis camaradas. Nada
de lo anterior se pierde: llevo a todos en el corazón, como se lleva la
presencia entrañable del ser a quien amas. El día de mañana ha de ser siempre
ya así, vivido por otros, bullicioso en su callado pálpito, habitado por aquellos
con quienes he sido y soy. Día que se renueva, don inmerecido ante
el que la única actitud adecuada es el agradecimiento.
__________
En la
imagen: fotografía de la avenida Blasco Ibáñez, donde se ubica la Facultad de Filosofía, tomada el 7 de septiembre de
2013, fecha de mi ingreso en el claustro de la Universitat de València.
A mis estudiantes durante el curso que ha tocado a
su fin
En un amplio artículo de
opinión publicado por El país (11/05/2013),
Hans Küng ha expuesto su valoración de los ademanes y los gestos del Papa
Bergoglio durante los primeros meses de pontificado. Leerle entraña casi un
placer en vías de extinguirse: el de asistir al diálogo del gran pensamiento
teológico del postconcilio con los desafíos de hoy. El texto de Küng gira en
torno a varias preguntas clave: qué significa Francisco (de Asís) para la
historia de la Iglesia, qué implica el hecho de que el nuevo Papa se haya
situado bajo su patronazgo y cuáles pueden ser los reparos y adhesiones que
encuentre.
Así, «Francisco de Asís representaba y representa de facto la alternativa al sistema romano». Dicha alternativa
–prosigue Küng– dista de ser pasado: «Las preocupaciones centrales de Francisco
de Asís, propias del cristianismo primitivo, han seguido siendo hasta hoy
cuestiones planteadas a la Iglesia católica y, ahora, a un papa que, en el
aspecto programático, se denomina Francisco: paupertas (pobreza), humilitas
(humildad) y simplicitas (sencillez)».
Esas preocupaciones «se deben tomar en serio, aunque no se puedan poner en
práctica literalmente sino que deban ser adaptadas por el Papa y la Iglesia a
la época actual». Podría suceder por medio de «pasos reformistas bien pensados,
planificados y correctamente transmitidos en consonancia con el Concilio
Vaticano II».
Al día siguiente
–¿casualidad, propósito?–, el diario Abc abría
su edición con una “Tercera” escrita por mi querido Olegario González de
Cardedal. Bajo el título “Dilaciones y demoras”, González de Cardedal pone el
dedo en la llaga al apuntar a la impaciencia como germen de inmadurez en la
sociedad contemporánea. Se propone individualizar cuatro órdenes «en los que no se llega de golpe al
final y en los que los procesos constituyentes no se dejan violentar»: la comunicación personal, la
enseñanza, el amor y la creación intelectual.
Esos órdenes no consisten
sólo en entretener(se), transmitir
información, satisfacer una pulsión biológica o producir un resultado aceptable:
«Está en juego el espíritu y no solo la razón instrumental, apta para saberes
acumulativos, cuantitativos, pero no para aquel reino de la realidad que es lo
personal y espiritual». En ellos está en juego la persona. Llegados a este
punto, añade un quinto orden en el que la paciencia resulta clave: la vida
eclesial. Y refiriéndose a Yves Congar alude a Küng. Congar «enumera como tercera condición de la verdadera
reforma en la Iglesia: “La paciencia: el respeto a las demoras”, y junto al
aprecio por Hans Küng muestra cómo su error es olvidar que la verdad llega con
pasos serenos y que no se deja imponer».
Escucha esmerada y delicadeza en la crítica son enseñas del diálogo intelectual.
Y Olegario las enarbola con maestría. Tanto en la existencia singular como en
la colectiva, para ajustar la propia vocación a los signos de los tiempos se precisa
la reflexión sosegada. Pero estamos sumergidos en una inédita aceleración cultural.
Pensemos por un momento en la diferencia entre el imaginario de nuestros
abuelos y el nuestro; en la globalización galopante; en las posibilidades
tecnológicas para la participación democrática y para la distribución del saber
y la riqueza. O reparemos en su reverso sombrío: la mercantilización de la existencia;
el vaciamiento de la política; la pauperización intelectual y económica. En
este marco, realidades como la Iglesia católica –por definición, semper reformanda– están llamadas a construir.
Pero el progreso humano no se da de forma automática ni irreflexiva: requiere
tiempo y voluntad.
«En todas partes predomina una indecente prisa», afirmó un autor alemán; en
cambio, «hay que acostumbrar el ojo a la calma, a la paciencia, a dejar que las
cosas se acerquen». Era Friedrich Nietzsche quien escribía esto en “El crepúsculo de los ídolos”. Y es que
el gozne del Universo estriba en dejar que el fruto llegue a su sazón. Es –así
la llamaba mi querido Carlo Striano– la paciencia de los naranjos, de los limoneros,
de los cerezos. Su secreto.
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Artículo propio publicado en el diario Información, edición de Elx / Baix Vinalopó (27/07/2013, p. 29).
